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益阳人物之著名诗僧齐已 | ||||||
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作者:湖南旅游港 来自:湖南旅游港 点击:165658 时间:2008-2-7 | ||||||
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益阳人物之著名诗僧齐已 齐己（860-约937）俗名胡得生，赫山区（原益阳县）人，晚唐著名诗僧。自幼家贫，其父佃种宁乡大沩山同庆寺田为生，六、七岁时父母相继去世，靠为同庆寺牧牛度日，寺僧爱其聪慧，常教以识字念经，亦谈诗论文。后出家，佛事文事双修。60岁以前大部分时间在衡岳道林寺、庐山东林寺度过，期间曾云游四方。晚年驻锡荆南龙兴寺。一生除精研佛理外，致力于诗歌创作，是中晚唐与皎然、贯休齐名的三大诗僧之一，其传世作品数量居三大诗僧之首。《全唐诗》收录其诗作800余首，数量仅次于白居易、杜甫、李白、元稹而居第五位。其诗除禅林生活和登临酬答等题材外，不少是反映晚唐和五代社会动荡、战祸频仍、民生疾苦的现实主义之作，具有较深刻的思想内涵与积极意义，艺术上亦具鲜明特色，历代诗人和诗评家多有赞誉。一生著述甚丰，有《白莲集》、《风骚旨格》、《玄机分别要览》等。 齐己所作诗中人们最熟悉、传颂最广的是五律《早梅》： “万木冻欲折，孤根暖独回。前村深雪里，昨夜一枝开。风迭幽香出，禽窥素颜来。明年应如律，先发映春台。” 诗首联写梅花不畏严寒的独特品格，在“万木冻欲折”的严冬季节，最早把握到春的消息；颔联写梅花开放的环境，“深雪”与“一枝”构成艺术容量极深的画面；颈联正面描写梅花的色和香，“幽”、“素”两个字眼极为贴切、传神；尾联展望将来，预示梅花将迎来明年春天的万紫千红。据传原诗中是“昨夜数枝开”，诗人郑谷对他说：“数枝，非早也；未若一枝。”齐己很佩服，马上拜谢，后来诗界称郑谷为“一字师”。 齐己除善作诗外，还喜下棋，所作诗也有多首与棋有关。其《看棋》云：“个事仙家事，何人合用心。几时终一局，万木老千岑。”诗中将下棋比作是神仙家事，有时用心投入地下一局，待终局时连山中的万千树木都变京戏苍老了。齐己还生动描绘了弈棋者的感情变化，“有路如飞出，无机似陆沉。”意思是弈棋者在棋盘上运筹韬略，干方百计寻找生机，一旦觅得机会即飞速扩大战果，喜上眉梢；如无计可施终归败局，则似大地沉沦一样，令人哀叹徘惶。黑白360子，就是这样牵动着奔棋者的心，趣味无穷。 五代时，齐己应四川寺僧之约赴剑南，因战乱中途折回，路过湖北江陵时被荆南节度使高季兴挽留，任龙兴寺僧正，后以80高龄圆寂于江陵。有诗集《白莲集》、《霁雪集》传世。《白莲集》共收诗歌809首，由齐己的学生西文所编，以雕版刻印于938年（后晋天福三年），比我国现存最早的雕版书唐代《金刚经》仅迟70年。所以它是至今已知的湖南文人诗文集中最早的雕版书。 晚唐詩僧齊己的詩禪世界 蕭麗華 台灣大學中文系 佛學研究中心學報第二期(1997.07) 頁157-178 頁157 一、詩僧的形成 詩僧是詩禪合轍的文化側影。中國文化自佛經傳譯入中 土後，文學、思想、社會、習俗都有進一步融合佛教的痕跡 ，在詩歌方面漸而形成以禪入詩，以禪喻詩的現象，在佛教 僧徒方面，也融合著內學、外學，禪僧多以詩示道，以詩頌 古，(註 1) 這是詩禪交匯光芒所形成的文化現象。 詩僧產 生的時間約起於東晉。柳宗元〈送文暢上人登五台遂游河溯 序〉云：「昔之桑門上首，好與賢士大夫游，晉宋以來，有 道林、道安、休上人，其所與游，則謝安石、王逸少、習鑿 齒、謝靈運、鮑照之徒，皆時之選。」 (註 2) 柳宗元雖未 名之「詩僧」，但所列「桑門上首」諸人，今都有詩傳世， (註 3) 這些釋氏詩作， 後人稱為「僧詠」或稱「衲子詩」 ，(註 4) 在詩歌與禪學發展史上有突出的成就。 這種能詩 的禪子，我們也稱 ──────── (註1) 關於禪詩合轍，請參考筆者〈論禪詩交涉〉一文， 台大《佛學研究中心學報》第一期，1996 年版。 (註2) 見《柳河東集》卷 25， 河洛出版社﹐民 63 版， 頁 422。 (註 3) 逯欽立輯《先秦漢魏晉南北朝詩》「晉詩」卷 20 ﹐始集釋氏詩作﹐凡列東晉釋氏有康僧淵、佛圖澄、 支遁、鳩摩羅什、道安、慧遠、廬山諸道人…等十五 名。木鐸出版社 72 年版，頁 1075-1090。 (註4) 黃宗羲〈平陽鐵夫詩題辭〉認為「唐人之詩大抵多為 僧詠」「可與言詩，多在僧也」。見《黃宗羲全集》 第十冊《南雷詩文集》頁 72。 浙江古籍 1985 年版 。王夫之《薑齋詩話》稱「衲子詩」「源自東晉來」 。 見丁福保輯《清詩話》頁 20， 木鐸出版社民 77 年版。 頁158 為「詩僧」，「詩僧」一詞或以為沾惹譏評之意而成為貶詞 ，但以之作為衲子能詩的身份特稱，倒不一定語涉貶責，因 此本文仍沿用詩僧一語。 據近人覃召文所考，東晉時期由於時尚三玄，促進僧侶 與文士的交往，造就詩僧形成的溫床，康僧淵、支道林、慧 遠等成為中國第一代詩僧，此後詩僧俊彥輩出，《世說新語 》、《詩品》中亦多有稱述。晉宋詩僧詩作多偈頌，作品數 量寡少，且乏詩味，這種現象到唐代才改觀。王梵志是隋末 唐初開始大量為詩的僧人，作品多達三百餘首，此後寒山有 六百首、拾得有五十餘首，詩僧作品量雖增多，但詩語俚俗 詼諧，仍難登大雅之堂。詩僧在詩質與詩量方面都能有躋身 士林，齊致風騷的成就者，要到中晚唐時期，特別是以皎然 、貫休、齊己三人為代表的僧俗唱酬集團，「詩僧」一詞至 此才正式誕生。 「詩僧」一詞應代表僧徒在詩歌藝術上的自覺，詩於僧 人不僅僅是 ───────── (註5) 明復〈唐代齊己禪師與其白蓮集〉一文以為「稱之為 詩僧，皆含有諷刺貶抑的意味在內」，見《中國佛教 》 26 卷 5 期。 覃召文《禪月詩魂》亦認為：「詩 僧之名號本身就是一種特殊的價值」，覃氏認為此價 值乃名聞、利養之類 (見該書頁 76-81) 香港三聯書 局 1994 版。 (註6) 《世說新語》曾稱支遁「才藻新奇，花爛映發」、「 氣朗神俊」、有「異人」風度等等，《詩品》亦云： 「瘐（康）、白（帛）二胡，亦有清句」等，詳見覃 召文《禪月詩魂》頁 36-44，香港三聯書局 1994 年 版。 (註7) 據任半塘《王梵志詩校輯》，北京中華書局 1982 年 版。 (註8) 寒山詩自云：「五言五百篇，七字七十九，三字二十 一，都來六百首。 」但今《全唐詩》卷 806 僅存寒 山詩三百餘首。 拾得詩《全唐詩》卷 807 凡五十餘 首。 (註9) 計有功《唐詩紀事》卷 39 載中唐劉禹錫曾評中唐詩 僧發展的狀況云：「詩僧多出江右」台灣中華書局民 59 年版，頁 600。 賈島從弟無可有〈贈詩僧〉詩、 皎然有〈酬別襄陽詩僧少微〉詩、齊己有〈勉詩僧〉 、〈逢詩僧〉等等。 | ||||||
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